| Summary: | Soeren Kierkegaard donne comme point fondamental de son oeuvre; la vérité est dans la subjectivité. Il s'oppose par là à tout système d'existence, à toute conceptualisation de la vie, de l'individu. Accepter un système de l'existence c'est méconnaitre la condition singulière de l'homme. Il s'attaque donc à la philosophie hégélienne en qui il voit le type de la pensée systématique et aussi à l'Église temporelle qui, à son sens, vit dans une dégradation spirituelle telle que le christianisme n'est plus qu'un prétexte à développements rhétoriques qui caricaturent et tuent ce qui a trait à la Passion du Christ. Le but de Kierkegaard est de rappeler à tous et surtout aux penseurs systématiques ce qu'est véritablement l'-individu et l'existence. L'existence ne saurait se réduire à un concept, elle est une subjectivité qui se vit et qui, par là-même, découvre ses limites. Il veut placer l'-homme face à lui-même et lui faire voir qu'aucun concept ne peut remplacer sa subjectivité qui est passion et volonté, qu'aucun système ne peut l'exclure de sa condition unique et irremplaçable. L'individu, soudainement et tragiquement placé devant la "possibilité de pouvoir" devenir chrétien, prend conscience au plus profond de lui-même de l'impossibilité de renoncer à la responsabilité absolue qu'il doit prendre. Il doit vivre lui-même sa vie et se situer en tant qu'Individu vis-à-vis de l'Absolu. Point d'intermédiaire, point d'évasion, l'individualité seule face à elle-même. Dans cette recherche de la vérité, où l'intériorité est alors posée comme une exigence essentielle, les paliers sont nombreux et l'on peut s'arrêter en cours de route. Kierkegaard en dénombre trois: le stade esthétique, le stade éthique et le stade religieux, qui sont dans un ordre croissant. Le dernier est le stade ultime où l'on puisse arriver dans cette recherche comprise comme une existence à vivre et non à conceptualiser. La première partie de ce travail consistera à présenter l'existence possible dans ces trois stades par trois personnages types: le séducteur, l'homme marié et Abraham. Nous verrons en quoi consiste la vérité pour chacun d'eux, comment s'y développe ou régresse l'individualité et quelles sont ses limites. Nous verrons l'importance qu'y prendra la notion de temporalité et d'éternité pour chacun d'eux, notion qui permettra dans la seconde partie de voir duel cheminement dialectique s'avère possible face à l'Absolu dans la recherche de la vérité. La deuxième partie relèvera dans un premier chapitre, les griefs de Kierkegaard vis-à-vis l'historico-mondial et tout système d'existence. Par la suite, nous verrons le fondement de cette nouvelle philosophie qu'il apporte pour remplacer l'ancienne, et comment il y a ou non évolution dialectique de la vérité dans les trois stades mentionnés plus haut.
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