| Summary: | Tesis para optar al grado de Magister en Comunicación Social === ¿Cómo es Dios? Y ¿Dónde está?. Son las dos preguntas realizadas a niños y niñas de siete años de colegios laicos y católicos, de estrato bajo, medio (alto, medio y bajo) y alto de las comunas de Valparaíso y Viña del Mar. A través de sus dibujos buscamos la descripción del concepto de Dios y, concretamente, postulamos que los dibujos infantiles manifiestan un lugar, o no lugar asignado a la divinidad, y manifiestan virtualmente una concepción de Dios que es objeto del presente estudio.
Al establecer la herramienta concreta para comprender dichos dibujos, entendemos, desde ya, que existe una cierta debilidad de estudio respecto a la metodología para tratarlos, se desarrollan lecturas transversales de los dibujos, sin lograr un instrumento coherente. La relevancia teórica de esta investigación, radica en el desafío analítico de aplicar una metodología para mi objeto de estudio, esto es, la religiosidad relativa al concepto de Dios en el dibujo infantil. Como herramienta de análisis gráfico – visual en el tratamiento de los dibujos se aplica la semiótica, como constructora de sentido a través de la interrelación de códigos. Desde esta perspectiva, el estudio de la semiótica desde el psicoanálisis nos reenvía al estudio del inconsciente, los fantasmas imaginario y simbólico que habitan en el niño y como éstos son transmitidos a través de una materialidad significante: los códigos plasmados en los dibujos.
La herramienta que se utiliza es la propuesta por Rafael Del Villar quien parte de una delimitación y conceptualización de los códigos transmisores de la información, y desde su análisis en términos de aplicar las categorías de sentido soportado por los códigos, como herramienta de constitución de una estructura profunda. Los dibujos tienen como soporte material significante los códigos como transmisores de información.
De una muestra intencionada de ciento veintiocho dibujos, divididos en sesenta y cuatro niñas y sesenta cuatro niños en total (sesenta y cuatro de establecimiento católicos y sesenta cuatro, laicos) se analizó cada dibujo con el fin de detectar su forma específica de manifestación. Los resultados señalan que, de cien por ciento de dibujos de colegios católicos se puede inferir que la categoría de “Relato Bíblico” tiene un predominio de un 36%; y respecto a la totalidad del universo de la población estudiada de colegios laicos (sesenta y cuatro casos), concluimos que la categoría de “Relato Bíblico” tiene 30%, también considerando la mayoría de los casos.
Desde la perspectiva de género, tenemos dos muestras intencionadas de un universo de 32 casos de niñas y 32 de niños, la cual fue construida por medio de la equivalencia de casos por cada estrato social. En dicha Totalidad detectamos que las niñas tienden a situarse ellas en “Posición de divinidad” con 44% de la totalidad de mujeres de colegios católicos, en cambio los hombres prefieren la temática de “Relato Bíblico en un 38%. Hay, así, una diferencia de género, sin tomar en cuenta el estrato social. En cuanto a colegios laicos se da una diferenciabilidad: las niñas prefieren la ficción (34%), y los niños los relatos bíblicos (43,8%) ; esto es, hay una diferenciabilidad de género que radica en que las mujeres aparecen más ligadas a lo emotivo ( Ficción de Televisión), y los niños a lo simbólico (relato bíblico).
La formación religiosa, dada por el colegio (diferencias entre colegios laicos y religiosos), predomina, como totalidad la temática “relato bíblico”. Dicho relato remite a lo simbólico desde un punto de vista psicoanalítico, sin embargo no es la cosmovisión simbólica en sus principios constitutivos la que se expresa, sino que fragmentos de ella, y la lectura de dichos fragmentos es referida a narraciones: personajes, fragmentos de relato; respecto a las diferencias de género encontramos que las niñas privilegian “la posición de divinidad; esto es, aparece ligado a ellas un rol de protección maternal respecto a los otros, y/o la idealización del rol de la madre, al mismo tiempo, se trata de una estructura contradictoria, pues aparecen ellas ligadas al rol de poder, estableciendo una negación a la estructura patriarcal clásica, quizás, ligada al alto consumo de niños de dibujos animados.
En síntesis, se establece que las lecturas simbólicas de la divinidad se hacen a partir de fragmentos; esto significa que no se articula una cosmovisión en sus principios constitutivos, no se expone una filosofía, sino que trayectos, generalmente construidos a partir de objetos reales aprehendidos en el colegio o en la experiencia cotidiana de los sujetos.
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