| Summary: | Dialectic (jadal or munāẓara) is undoubtedly the primary formative dynamic in the evolution of Islamic legal systems, whether in the expansion and justification of doctrinal bodies of substantive law (fiqh), or in the elaboration and refinement of legal theory (uṣūl al-fiqh). Despite this most critical role, however, relatively few studies have been dedicated to juridical dialectic (al-jadal al-fiqhī); and, to my knowledge, none have attempted to explore or explain its powerful function in the shaping of legal systems and attendant literary discourse. A principal objective of this current project is to bring the formative dynamic of jadal to the forefront of considerations in Islamic legal studies, with special regard to the evolution of both legal-theoretical and juridical-dialectical sciences. Significantly, one may easily discern the dynamic of a sophisticated juridical dialectic at work in our earliest extant legal literature, particularly in works which preserve details of legal argumentation and/or extended Q&A sequences of dialectical debate. One such work is the Kitāb al-Umm of Muḥammad b. Idrīs al-Shāfiʿī (d.204/820), and it is a particular treatise found in this early compendium — the Ikhtilāf al-ʿIrāqiyyīn — with which the current project will be most concerned. Part II of this dissertation comprises a parallel, annotated translation of this treatise; Part I is chiefly occupied with: 1) an analysis of its dialectical elements; 2) my arguments with regard to their implications; and 3) the elaboration of a theoretical model to account for the formative dynamic of juridical jadal in the evolution of legal-theoretical and dialectical systems. My procedure in Part I is as follows. First, I will draw attention to the "dialectical milieu" of early Islamic intellectual history and provide a background of current evolutionary narratives for jadal-theory systems (Chapter I.2). Following this, I will fashion a "lens for analysis" from certain of our earliest extant (fifth century H) "full-system" treatises on juridical jadal (Chapter II). With this lens, I will proceed to analyze the "proto-system" dialectic of our subject-treatise, the Ikhtilāf al-ʿIrāqiyyīn (Chapter III). The implications of these analyses will then be explored; and a natural, symbiotic co-evolution of dialectical and legal-theoretical teaching and practice, from the start of the Islamic jurisprudential project, will be asserted (Chapter IV.1). Finally, a "Unified Dialectical Forge Theory" will be developed (Chapter IV.2). This latter is intended as a preliminary working model for the formative dynamic of juridical dialectic in the evolution of uṣūl al-fiqh and jadal systems, both. Overall, it is hoped that our theoretical model, translation of the Ikhtilāf al-ʿIrāqiyyīn, and analyses of its contents, together with the window onto proto-system dialectic and legal theory which these subprojects afford us, will constitute the primary contributions of this dissertation. === La dialectique (jadal ou munāẓara) est sans doute la dynamique formatrice principale dans l'évolution des systèmes juridiques de l'Islam. Elle joue un rôle fondamental dans le développement et la justification des corps doctrinaux du droit positif (fiqh), ainsi que l'élaboration et le raffinement de la théorie juridique (uṣūl al-fiqh). Cependant, malgré ces fonctions essentielles, il existe peu d'études abordant le sujet de la dialectique juridique (al-jadal al-fiqhī). À ma connaissance, aucune étude n'a jusqu'ici tenté d'examiner ou d'expliquer son rôle indispensable dans la formation des systèmes juridiques et les discours littéraires de droit. L'un des principaux objectifs de cette thèse sera donc de souligner l'importance de la dynamique formatrice du jadal pour l'étude de la loi islamique, surtout en ce qui concerne l'évolution des sciences légales-théoriques ainsi que celle des sciences juridiques-dialectiques. Notons que la plus ancienne littérature juridique de l'Islam fait preuve déjà d'une dialectique juridique sophistiquée et que de nombreux exemples d'argumentation juridique et de séquences prolongées de questions et réponses en forme de débat dialectique y sont préservées. Cette thèse est principalement dédiée à un traité pourvu de tels exemples, l'Ikhtilāf al-ʿIrāqiyyīn, qui se trouve dans le Kitāb al-Umm, un recueil ancien de droit (et d'argumentation) de Muḥammad b. Idrīs al-Shāfiʿī (m. 204/820). La deuxième partie de cette étude comprend une traduction parallèle (arabe-anglais) et annotée de l'Ikhtilāf al-ʿIrāqiyyīn. La première partie, à son tour, comprend : a) une analyse des dimensions dialectiques du texte; b) mes arguments à propos de leurs implications; et c) l'élaboration d'un modèle théorique qui puisse expliquer la dynamique formatrice du jadal juridique dans l'évolution des systèmes théoriques-juridiques et dialectiques. La première partie se déroule comme suit : je commence en abordant la question du «milieu dialectique» dans l'histoire du développement intellectuel de l'Islam classique et je tâche de fournir un contexte pour les récits évolutionnistes employés de nos jours pour expliquer les systèmes du jadal théorique (Chapitre I.2). Ensuite (Chapitre II), j'établis un «guide d'analyse» formé d'après quelques-uns des premiers traités de jadal juridique complets et systématisés parvenus à nous (datant du cinquième siècle de l'Hégire). À l'aide de ce guide, je passe à l'analyse du «proto-système» dialectique trouvé dans l'Ikhtilāf al-ʿIrāqiyyīn (Chapitre III). Par la suite, il devient possible d'évaluer les implications de ces analyses; je prétends que, depuis la naissance du projet jurisprudentiel islamique, il y a eu une coévolution, à la fois naturelle et symbiotique, de l'enseignement et de la pratique de la dialectique juridique et la théorie juridique (Chapitre IV.1). Enfin, je tâche de développer une «Théorie unifiée de la forge dialectique» (Chapitre IV.2). Cette théorie est proposée comme modèle fonctionnel préliminaire pouvant expliquer la dynamique formatrice de la dialectique juridique dans l'évolution des systèmes des uṣūl al-fiqh tout comme ceux du jadal. Dans l'ensemble, il est à espérer que ce modèle théorique, la traduction de l'Ikhtilāf al-ʿIrāqiyyīn, et les analyses de son contenu — ainsi que l'exposé des proto-systèmes dialectiques et légales-théoriques fourni par ces sous-projets — constituerons la contribution principale de cette thèse.
|
|---|
