| Summary: | Ce travail est une entreprise de recherche des éléments objectifs et collectifs, qui sont postulés par l'auteure comme base de sa mémoire individuelle; l'éducation, l'éducation classique s1adressant aux filles, a été choisie comme champ spécifique, comme instrument privilégié de cette recherche. L'éducation classique a été choisie, parce qu'elle a toujours été un moyen d'accéder aux postes de direction idéologique et politique de la société québécoise, que sont le Haut-clergé et les professions libérales, du moins à l'époque où se situe le plus fort de notre analyse, c'est-à-dire durant la première moitié du XXe siècle. Est-il utile d'ajouter que l'éducation et l'instruction en général, sont posés comme puissants instruments d'enculturation, de transmission des attitudes et habiletés fondamentales, des idéologies, des valeurs?
Un survol du contexte de l'Histoire de l'éducation en général permet d'abord de situer la problématique que nous avons étudiée plus spécifiquement à travers les conditions d1implantation et de développement du Collège du Bon-Pasteur de Chicoutimi. Nous avons tenté de tracer le portrait de ce Collège, en montrant celles et ceux qui y ont donné vie en l'habitant: ce sont d'abord les religieuses elles-mêmes, les conditions de l'acquisition de leur instruction, l'enseignement qu'elles ont dispensé, à chaque année ou groupe d'années. Nous avons ensuite retracé le comportement "académique" des élèves c'est-à-dire la durée moyenne de séjour, les pourcentages d'abandons, par classe, de même que le pourcentage de celles qui ont pu persister, jusqu'à l'obtention du B.A. ou, entre1965 et 1967, du diplôme de Collège II ou Collège III.
Nous nous sommes intéressées à l'analyse de l'idéologie proposée aux élèves et aux religieuses oeuvrant au Collège du Bon-Pasteur; nous avons également tenté de voir si les propositions idéologiques ont été intériorisées.
L'idéologie proposée, que nous avons qualifiée d'idéologie de contemplation, a été analysée principalement à travers les discours prononcés sur place, de même qu'à travers l'analyse d'un prospectus et règlement disciplinaire. Nous y voyons poindre la complexité des rapports entre les religieuses et le clergé, en tant qu'agents de l'idéologie de contemplation.
L'idéologie intériorisée a été analysée à travers deux discours d'élèves; des rencontres avec deux des premières professeures et avec six bachelières sont présentées comme des témoignages, des bilans de l'histoire de l'éducation de chacune.
Cet exercice de mémoire pose, de façon aiguë, le problème du rapport des femmes, en tant que groupe social, à l'écrit, en tant que l'écrit laisse des traces relativement faciles à repérer pour l'esprit; il nous a été difficile de tracer cet itinéraire, à travers les appels au silence, à la discrétion, au dévouement, que nous y avons retracés et décelés, Nous avons tenté d'en faire ressortir les moments forts, c'est-à-dire ceux qui sont reliés à l'action sociale que représente la mise sur pied et la continuation d'institutions d'enseignement pouvant mener à l'exercice de professions libérales, à l'exercice possible d'une plus grande liberté de l'esprit et, par conséquent, à une compréhension accrue de sa situation particulière telle que profondément liée aux schemes d'analyse généraux que l'éducation systématisée et institutionnalisée permet de découvrir, de dévoiler.
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