A comunidade espiritual “Figueira”: a influência de Trigueirinho sobre o “eu” (self) de seus seguidores

• Main Author: Estrázulas, Márcia de Oliveira
• Other Authors: Rodrigues, Léo Peixoto
• Language: Portuguese
• Published: Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul 2013
• Subjects: SOCIOLOGIA; INSTITUIÇÕES SOCIAIS; INSTITUIÇÕES TOTAIS; INTERAÇÃO SOCIAL
• Online Access: http://hdl.handle.net/10923/1995

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:45:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000390297-Texto+Parcial-0.pdf: 213975 bytes, checksum: 0ed2b39536f7455d666c6c74f8d2ccb0 (MD5) Previous issue date: 2007 === La presente investigación tuvo como objetivo estudiar “Figueira”, una comunidad cerrada, donde viven cerca de trescientas personas, teniendo como meta principal ser una escuela de formación e instrucción espiritual. “Figueira” está ubicada en el área rural y urbana de la ciudad Carmo da Cachoeira, Estado de Minas Gerais. Fue fundada en 1987, por el ex-cineasta del período Cinema Novo, José Hipólito Trigueirinho Netto, más conocido por Trigueirinho, que escribió decenas de libros con profecías del fin del mundo y el rescate de la tierra con ayuda de extraterrestres. La gran profecia de Trigueirinho habla sobre la operación rescate de la raza humana, la cual salvará su grupo del ‘fin del mundo’, pero para que estas personas puedan ser rescatadas necesitan pasar por un cambio de comportamiento, y para que eso ocurra es necesario sujetarse a una purificación hasta llegar a la santidad, a la perfección moral del ser humano. Ese rescate y cambio de patrón de personalidad tienen la finalidad de hacerlos humildes, sin libertad de elección, sin libre albedrío, para que acaten ordenes y funciones ajenas a su naturaleza individual, para así poder atender los objetivos colectivos de “Figueira”. Las relaciones del Trigueirinho con el grupo que guía están estrechamente unidas a sus calidades proféticas. De ese modo, Trigueirinho unió un grupo de seguidores, logra hacer que grupos de personas internas y externas de “Figueira” cumplan sus normas, reglas cotidianas y trabajen en actividades gratuitas y voluntarias, con el fin colectivo último de transformación de los seres humanos rescatables que transitan por “Figueira”, ellos son los colaboradores externos o itinerantes que forman parte de las Cadenas de Servicios en Brasil y en el mundo.El perfil de estos colaboradores es semejante al de los estigmatizados divergentes, outsiders, liminares, recogidos, marginales, desplazados, rebeldes, perdidos, desarraigados, minorías, artistas, etc. Con el objetivo de contextualizar, comprender y explicar la comunidad “Figueira” utilizamos, como referencial teórico y metodológico, el “Interaccionismo Simbólico”. Este estudio de la comunidad “Figueira”, particularmente, el mundo de los actores sociales, denominados por nosotros como huéspedes y/o visitantes itinerantes de la comunidad “Figueira”, tiene entonces como uno de sus intereses principales, procurar la mayor aproximación posible con una versión sociológica del “yo” (self) en interacción, destacamos en esta investigación, el mundo del actor social no internado, de los huéspedes y/o visitantes itinerantes que son huéspedes en “Figueira”. Nos presentamos como colaboradores y quedamos como huéspedes en “Figueira”. Nos colocamos en el propio espacio de las interacciones para hacer una observación participante en las interacciones, para observar como la integración hace la vida social en “Figueira”. Buscamos integrarnos a la vida cotidiana de “Figueira” para poder observar, sin llamar la atención sobre nosotros. Por eso no pudimos utilizar grabadores, filmadoras, ni fotografías, se prohíbe estos instrumentos en “Figueira”. También no hicimos cuestionarios. Utilizamos la técnica de observación participante de las interacciones ocurridas en la comunidad “Figueira”. No investigamos las características macro sociológicas de la comunidad “Figueira”, no, no consideramos el tiempo, la historia, buscamos examinar las interacciones más interpersonales que pueden ocurrir en la comunidad por divergencia entre relaciones de poder.Utilizamos el método de investigación creado por Goffman, para observar de forma participativa las interacciones. Fueron seis observaciones participantes en el campo de investigación, la cual fue hecha buscando la comprensión presentada por los actores sociales denominados de huéspedes y/o visitantes itinerantes, los cuales viven, temporalmente, en “Figueira” y que al relacionarse con los actores sociales denominados residentes o internos, como auxiliares o coordinadores, entran en conflicto en función de la sujeción jerárquica generando un clima de tensión permanente por la interferencia al su “yo” (self) o personalidad, debido a las disciplinas, normas, reglas y tareas impuesta por el grupo de “Figueira”, a su vez, liderados por Trigueirinho. Buscamos, también en la obra de Goffman traer a la luz la relevancia sociológica de las investigaciones de las Instituciones Totales, porque son locales de condicionamiento de los actores sociales, donde reglas y normas de interacción social estipulan, modelan, condicionan, determinan el comportamiento interaccional de aquellos que pertenecen al grupo en interacción. Hay un interés sociológico en las investigaciones sobre Instituciones Sociales, porque en estos espacios, las reglas y normas condicionan como los actores sociales deben pensar, comportarse e interaccionar colectivamente, en virtud de haceren parte o no de aquel grupo específico. Nuestra hipótesis es que “Figueira” pueda ser clasificada, parcialmente, como una Institución Total por poseer muchas características semejantes a las de Instituciones Totales, pero, lo más importante es la percepción de su influencia sobre el ‘yo’ (self), sobre el comportamiento, el pensamiento y incluso los sentimientos de los que están unidos a ella directa o indirectamente. spa === A presente pesquisa teve como objetivo estudar"Figueira", uma comunidade fechada, onde residem aproximadamente trezentas pessoas. A principal meta dessa instituição é ser uma escola de formação e instrução espiritual."Figueira" localiza-se nas áreas rural e urbana da cidade de Carmo da Cachoeira, Estado de Minas Gerais. Foi fundada em 1987 pelo ex-cineasta do período Cinema Novo, José Hipólito Trigueirinho Netto, mais conhecido por Trigueirinho. Ele escreveu dezenas de livros com profecias do fim do mundo e sobre o resgate da terra com ajuda de extraterrestres. A grande predição de Trigueirinho trata da operação resgate da raça humana, que salvará o seu grupo do fim do mundo. Para os membros da comunidade serem resgatáveis precisam mudar o comportamento, o que implica sujeitar-se a uma purificação até chegar à santidade, à perfeição moral do ser humano. A possibilidade de resgate é um incentivo à mudança de padrão de personalidade. A finalidade é torná-los humildes, sem liberdade de escolha, sem livre-arbítrio para acatar ordens e funções alheias à natureza deles, assim podendo atender aos objetivos coletivos de"Figueira". Trigueirinho reuniu seguidores. As relações dele com seus guiados estão estreitamente ligadas as suas qualidades proféticas. Grupos de pessoas internas e externas de"Figueira" cumprem suas normas, seguem regras quotidianas e trabalham em atividades gratuitas e voluntárias. A fim de tornar os seres humanos que transitam por"Figueira" resgatáveis há também redes de serviço no Brasil e no mundo. O perfil desses colaboradores assemelha-se ao dos estigmatizados, divergentes, outsiders, liminares, retraídos, marginais, deslocados, rebeldes, perdidos, desenraizados, minorias, artistas, etc. Com o objetivo de contextualizar, compreender e explicar a comunidade"Figueira", o referencial teórico e metodológico utilizado é o interacionismo simbólico.Este estudo sobre o mundo dos atores sociais, denominados hóspedes e/ou visitantes itinerantes de"Figueira", tem como um dos seus interesses principais fornecer uma versão sociológica do"eu" (self) em interação neste ambiente. Enfocamos o mundo do ator social não-internado, isto é, os hóspedes e/ou visitantes itinerantes que se hospedam em"Figueira". Apresentamo-nos como colaboradores e ficamos hospedados. Colocamos-nos no próprio espaço das interações para observar participativamente como a integração faz a vida social naquele espaço. Procuramos nos integrar à vida cotidiana e não chamar a atenção. Não pudemos usar gravadores, filmadoras nem fotografar. Estes equipamentos são proibidos no local. Tampouco foram feitos questionários. Não pesquisamos as características macrossociológicas. Não levamos em conta o tempo e a história. Procuramos examinar as ações e relações impessoais. Foram seis observações participantes no campo da pesquisa. O estudo foi feito buscando compreender os atores sociais denominados hóspedes e/ou visitantes itinerantes que permanecem temporariamente e que, ao interagirem com os residentes ou internos, sejam auxiliares ou coordenadores, entram em conflito em função da sujeição hierárquica. Isto gera um clima de tensão permanente, pois as disciplinas, normas, regras e tarefas impostas pelo grupo de"Figueira", liderado por Trigueirinho, interferem no"eu" (self) ou personalidade deles. Buscamos, também na obra de Goffman, trazer à luz a relevância sociológica das pesquisas das instituições totais, porque condicionam os atores sociais. Regras e normas estipulam, modelam, determinam o comportamento e o que devem pensar coletivamente em virtude de pertencerem ou não àquele grupo específico. Nossa hipótese é que"Figueira" possa ser classificada, parcialmente, como uma instituição total por possuir muitas características semelhantes a esse fenômeno.O mais importante é a percepção da sua influência sobre o"eu" (self), sobre o comportamento, o pensamento e até os sentimentos dos que estão ligados a ela direta ou indiretamente.