| Summary: | CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior === O presente estudo constitui uma discussÃo que intentacompreender como sÃo elaborados os processos de construÃÃo identitÃria afrodescendente e ativista de mulheres de religiÃo de matriz africana que atuam nos Movimentos Sociais a partir do Grupo de Trabalho (GT) Mulheres de AxÃ-SaravÃ, de nÃcleo localizado no CearÃ, da Rede Nacional de ReligiÃes Afro-Brasileiras e SaÃde (RENAFRO).A escolha pelo aprofundamento da temÃtica apresentada justifica-sepor serem as religiÃes de matriz africanainstrumentos de reflexÃo polÃtica a respeito da educaÃÃo e das relaÃÃes Ãtnico-raciais no Brasil. Para alcanÃar o objetivo estabelecido neste trabalho, metodologicamente, optou-se pelo referencial afrodescendente de pesquisa, por ser este um procedimento que elege a populaÃÃo negra como produtora de conhecimento. Nesse contexto, foram entrevistadas/os o coordenador geral do nÃcleo da RENAFRO no CearÃ, as coordenadoras dos GTs de Mulheres de terreiro do Rio de Janeiro e do CearÃ, respectivamente, bem como trÃs mulheres que integraram o GT na cidade de Fortaleza. A partir das falas das/os entrevistadas/os, considero que a construÃÃo identitÃria afrodescendente e ativista da mulher candomblecista e/ou umbandista nÃo se dà de maneira uniforme, embora apresente alguns elementos comuns, geralmente consequentes da necessidade de fortalecimento de si e daqueles/as que as acompanham em suas trajetÃrias, a partir de uma postura combativa frente à inÃmeras expressÃes de racismo religioso. Face aos relatos coletados, à possÃvel considerarque as prÃticas das religiÃes de matriz africana proporcionam, em seus espaÃos sagrados, o desenvolvimento de processos educativos que podem ser considerados significativos, tanto para a construÃÃo identitÃria polÃtica da mulher afrocearense, como para que sejam elaborados novos parÃmetros de movimentos sociais e, consequentemente, de movimentos pedagÃgicos. Em conclusÃo, compreende-se que as religiÃes de matriz africana, bem como o GT Mulheres de AxÃ-SaravÃ, assim, proporcionam o desenvolvimento de processos educativos significativos para a construÃÃo identitÃria feminina afrodescendente e ativista, pois viabiliza a elaboraÃÃo de novos parÃmetros para os Movimentos Sociais, fortalecendo a esperanÃa de que a mulheres de axà possam ocupar todos os espaÃos e viver sem medo.
=== This study constitutesa discussion that aims to understand how the processes os Afrodescendant and activist identity construction for women of religion of African origin, who are organized in the Social Movements from the Working Gruoup (GT) Women of AxÃ-Saravà of the NationalNetwork of Afro-Brazilian Religions and Health (RENAFRO), are elaborated in CearÃ. The choice for the deepening of the theme is justified by the fact that African-born religionsare instruments of political reflection on education and ethnic-racial relations in Brazil. In order to reach the goal established in this study, methodologically, the Afrodescendent research reference was chosen, since this is a procedure that elects the black population as knowledge producer. In this contexto, the general coordinator of RENAFRO in CearÃ, the coordinators of the Womenâs Working Groups in Rio de Janeiro and CearÃ, respectively, were interviewed, as well as three women who joined th Working Group in the city of Fortaleza. From the interviewes account, I consider that the Afrodescendent and activist identity construction of the candomblecist and/or umbandista woman does not tak place in a uniform way, although it presentes some common elements, generally resulting from the need to strengthen oneself and those who followthem in their trajectories, starting from a combative position in front of the numerous expressions of religious racismo. Considering the reports collected, it is possible to understand that the practices of African-born religions provide, in their sacredspaces, the development of educational processes that can be considered significant both for the political identity construction of Afro-Brazilian women and for the elaboration of new parameters of social movements and, consequently, of pedagogical movements. In conclusion, it is understood that the African-born religions, as well as the Working Group Women of AxÃ-SaravÃ, provide the development of significant educational processes for the construction of afrodescendente and activist feminine identity, since it allows the elaboration of new parameters for the Social Movements, strengthening the hope that the women of axà can occupy all spaces and live without fear.
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