| Summary: | The dissertation aims on an ethnographic analysis "Schemes and Transformations of
shamanism Cosmological Sateré-Mawé." The survey was designed from a consideration of
changes in ways of doing the healing, as evidenced in the practices of shamans and
members of indigenous communities Sateré-Mawe. Speakers from the Tupi language trunk,
according to Curt Nimuendaju (1948) to tongue-Sateré Mawé since the eighteenth century
has incorporated many words of general language. The survey was conducted between the
years 2009 and 2010 in Manaus in the villages Y'apyrehyt (third glove of Tucandeira) and
Waikiru (star) located in the neighborhood of redemption, together Santos Dumont, in the
villages Tarumã Acu-Hiwy (Hawk) and Inhaã-Beé (rattle knee) and in the town of Iranduba /
Am in the village, Sahu-Apé (armadillo shell) located in Estrada Manoel Urbano, 37 km. We
identified a total of 42 families in the villages Sateré-Mawé covered. The most economically
dependent on the sale and production of handicrafts, which involves adults, youth, children of
both sexes. The Sateré-Mawé are known as the "sons of the Guaraná" because their
ancestors were domesticated Cupana sorbilis - Guaraná (Waranã in the mother tongue). In
field research we found several specialists as shamans, blesser (s), sorcerers, these
departing partners' own names and indicate the constant presence of "shamanism" among
Sateré-Mawé, even without the presence of these experts. Assuming the cosmology we find
the origin of this science, for example, knowledge of medicinal plants to cure and prevent
disease, "prayers," obedience to certain rules of social behavior. According to the Sateré-
Mawé may arise among them one (a) shaman, who through dreams can predict the future
and tragedies in the village, this approach is the "spirit healers", who teach through dreams,
cures for diseases, and notify you of certain events that could endanger the life in the village.
Therefore we can say preliminarily that what determines the action of shamanism is a system
of healing which interweaves rules, behaviors, norms to be followed. The "cure," "bewitch,"
"blessed," are full of intentions that power involves contact with the immaterial beings
"invisible", "spirits" and with humans. The practice of shamanism are part of the world's
indigenous and non indigenous peoples that is somehow inserted into the cosmology that is
changing everyday practices. The reasons for seeking healing through participatory shows
that the system seeks the establishment of healing and balance of health, the main purpose
Sateré-Mawé and non-Indians. === Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior === A dissertação objetiva uma análise etnográfica sobre os Regimes e Transformações Cosmológicas da Pajelança Sateré-Mawé . A pesquisa foi pensada a partir de uma reflexão sobre as mudanças nos modos de proceder a cura, evidenciada nas práticas dos pajés e membros das comunidades indígenas Sateré-Mawé. Falantes do tronco lingüístico Tupi, segundo Curt Nimuendaju (1948) a língua Sateré-Mawé desde o século XVIII vem incorporando numerosas palavras da língua geral. A pesquisa foi realizada entre os anos de 2009 e 2010 em Manaus nas aldeias Y apyrehyt (terceira luva da Tucandeira) e Waikiru (estrela) localizadas no bairro da Redenção, conjunto Santos Dumont, no Tarumã-Açu nas aldeias Hiwy (Gavião) e Inhaã-beé (chocalho do joelho) e, no município de Iranduba/Am na aldeia Sahu-Apé (casco de tatu) localizada na Estrada Manoel Urbano, Km 37. Identificou-se um total de 42 famílias Sateré-Mawé nas aldeias percorridas. A maioria depende economicamente da venda e produção do artesanato, o qual envolve adultos, jovens, crianças de ambos os sexos. Os Sateré-Mawé são conhecidos como os filhos do guaraná , devido seus ancestrais terem domesticado a Cupana sorbilis guaraná (waranã na língua materna). Na pesquisa de campo encontramos vários especialistas como pajés, benzedores(as), feiticeiros, essas denominações partem dos próprios interlocutores e indicam a constante presença de pajelança entre os Sateré-Mawé, mesmo sem a presença desses especialistas. Partindo do principio da cosmologia encontramos a origem dessa ciência, como por exemplo, o conhecimento de plantas medicinais para curar e prevenir doenças, as rezas , a obediência a certas regras de comportamento social. Segundo os Sateré-Mawé poderá surgir entre eles um(a) pajé, que através de sonhos consegue prever o futuro e tragédias na aldeia, isto ocorre pela aproximação de espíritos curandeiros , que ensinam através de sonhos, as curas para doenças, e avisam de certos acontecimentos que poderiam vir a prejudicar a vida na aldeia. Portanto, podemos dizer preliminarmente que o que determina a ação de pajelança é um regime de cura, que entrelaça regras, comportamentos, normas a serem seguidas. O curar , enfeitiçar , benzer , estão repletos de intenções em que o poder envolve o contato com seres imateriais invisíveis , espíritos , e com os humanos. As práticas de pajelança fazem parte do mundo do indígena e não indígena que de alguma forma está inserido na cosmologia que vem se transformando nas práticas cotidianas. As razões para buscar a cura por meio participativo demonstra que o regime de cura procura o estabelecimento e equilíbrio da saúde, propósito principal dos Sateré-Mawé e não índios.
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