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Previous issue date: 2015-12-11 === No presente trabalho apresenta-se um estudo da História das Religiões de Mircea Eliade
realizado sobre três aspectos desta obra: os aspectos epistemológico, metodológico e
categorial. Na primeira parte do trabalho, postula-se que a História das Religiões
eliadiana se trata de uma disciplina autônoma e integral, com objeto próprio de estudo –
o fenômeno religioso considerado no seu plano específico de referência, o plano
religioso – e com método próprio de trabalho – um método histórico-fenomenológicohermenêutico
unitário –; que tal disciplina gira em torno de dois eixos – a
fenomenologia da religião stricto sensu e a história das religiões; que, no seu todo, a
História das Religiões eliadiana tem o estatuto de uma fenomenologia existencial da
religião, situando-se no âmbito da Filosofia. Na segunda parte deste trabalho discorre-se
sobre o método apenas implícito na obra eliadiana, o qual leva em conta o aspecto
histórico do fenômeno religioso e o qual conjuga fenomenologia e hermenêutica,
desenvolvendo-se em dois planos: o primeiro plano é o da análise fenomenológicodescritiva
do fenômeno religioso realizada no campo da fenomenologia da religião
stricto sensu, no qual o autor romeno conforma sua morfologia do sagrado; o segundo
plano é o da análise hermenêutico-filosófica dos fenômenos religiosos históricos, no
qual o citado autor procede à interpretação dos fenômenos religiosos historicamente
acontecidos para a elaboração de sua história das religiões; Eliade utiliza ainda a análise
hermenêutico-filosófica dos simbolismos religiosos para a realização de uma
hermenêutica filosófica dos símbolos religiosos por meio da qual formula juízos
normativos sobre a condição humana. Na terceira parte deste trabalho, realiza-se um
estudo das principais categorias do pensamento eliadiano com ênfase para a hierofania,
a dialética da hierofania, a dialética do sagrado e do profano, o sagrado, a religião, a
experiência religiosa, o espaço sagrado, tempo e história, o homo religiosus, o homem
ocidental moderno a-religioso, o arquétipo, o arquétipo da coincidentia oppositorum,
imagens e símbolos, a a-historicidade da vida religiosa, o símbolo religioso, o
simbolismo religioso, o mito, o rito, a camuflagem e a ocultação do sagrado no profano,
a irreconhecibilidade do sagrado na História (ou a irreconhecibilidade do milagre) e o
sagrado no mundo ocidental secularizado. === In this thesis a study of Mircea Eliade’s History of Religions is presented carried
through on three different approaches: the epistemological approach, the
methodological approach and the categorical approach. In the first Chapter of this
thesis, it is claimed that Eliade’s History of Religions constitutes an autonomous and
integral discipline, with proper object of study – the religious phenomenon in its
specific plan of reference, the religious plan - and with proper method of work – a
unitary historical-phenomenological-hermeneutic method -; that such discipline turns
around two axles – the phenomenology of religion stricto sensu and the history of
religions -; that, in its all, the eliadian History of Religions has the statute of an
existential phenomenology of religion placing itself in the branch of Philosophy. In the
second Chapter of this thesis, it is discoursed on the only implicit method in the
eliadian workmanship, which takes in account the historical aspect of the religious
phenomenon and which conjugates phenomenology and hermeneutics, developing itself
in two plans: the first plan is that of the phenomenological-descriptive analysis of the
religious phenomenon carried through on the field of the phenomenology of religion
stricto sensu, in which the Rumanian author conforms his morphology of the Sacred;
the second plan is that of the hermeneutic-philosophical analysis of the historical
religious phenomena in which the cited author proceeds to the interpretation of the
religious phenomena historically happened for the elaboration of his history of
religions; Eliade also use the hermeneutic-philosophical analysis of the religious
symbolisms for the accomplishment of a philosophical hermeneutics of the religious
symbols by means of which he formulates normative judgments on the human being
condition. In the third Chapter of this work, a study of the main categories of the
eliadian thought is developed with emphasis for the hierophany, the dialectic of the
hierophany, the dialectic of the Sacred and the Profane, the Sacred, the religion, the
religious experience, the sacred space, time and history, homo religiosus, the modern
Occidental man of the secularized societies, the archetype, the archetype of coincidentia
oppositorum, images and symbols, the non-historicity of the of religious life, the
religious symbol, the religious symbolism, the Myth, the Rite, the Camouflage and the
Occultation of the Sacred in the Profane, the unrecognizableness of the Sacred in
History (or the unrecognizableness of miracle), and the Sacred in the modern
secularized Occidental world.
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