司馬遷的史學方法與歷史思想

• Main Author: 阮芝生
• Language: 中文
• Published: 國立政治大學
• Online Access: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/cgi-bin/cdrfb3/gsweb.cgi?o=dstdcdr&i=sid=%22A2002000816%22.

本論文的題目是「司馬遷的史學方法與歷史思想」，共分八章。第一章前言，說明關於史記全體研究著作的欠缺，分析前人研究史記的成果，今日研究史記的方便與困難，本論文研究的範圍，探討的主題－史記吏部書是怎麼寫出來的？它講些什麼？研究的方法，最後並對有關司馬遷的史料作一概略的檢討，以明取材的態度。本論文的第三、四、五章，探討司馬遷的史學方法，第六、七章探討司馬遷的歷史思想。 第二章司馬遷的心，探究與司馬遷的肉體生命、精神生命最有關係的人物與事件，通過人經事緯的探討，來窺測司馬遷的人格與心靈。第一節司馬談的死。司馬談的憤死，實另有隱情，司馬遷臨危受命，答應完成史記，這成為了他生命的核心與生命力的動源。第二節李陵與司馬遷。李陵以無後援，兵敗降胡，司馬遷仗義執言，竟被判誣罔之罪，交游既莫救視，又家貧不能自贖，唯有「自請」腐刑，減死一等。第三節報任安書的苦衷。司馬遷之隱忍苟活，乃是因為史記未成之故，李陵與他「素非相善」，他尚且相救，任安與他是老友，豈有不救之理？只是此身已是史記之身，司馬遷可為任安死，而史記必不能為任安而廢，故愛莫能助，此是司馬遷不得已的苦衷。 第三章史料的搜集與處理。第一節基本前題，司馬遷要寫的是從古到今二千多年來的人類全史。第二節史料的搜集。司馬遷寫史記所根據的材料，可分為載籍、檔案、聞見三類，已知的載籍當在八十八種以上，檔案與聞見亦極豐富，由此可見其取材的廣度。第三節史料的考訂。司馬遷遵循以下四項原則考訂史料：(一)考信六藝。(二)多從古文。(三)闕疑傳疑。(四)訂正錯誤。第四節史料的整理與運用。司馬遷整理、運用史料的原則與方法有：(一)厥協六經異傳。(二)整齊百家雜語。(三)史料的去取。1.標明取材。2.擇雅。3.著有關天下存亡。4.錄軼事。5.世多有者不論。(四)詳近略遠。(五)敘事位置的安排。(六)整齊古代語文。 第四章體裁與作法，本章是將史記切開來，看各體的來源與作用。第一節本紀。本紀之名源於「禹本紀」，其體當仿自春秋，本紀的作法有三：(一)以編年為主。(二)以宰制天下者為中心。(三)體貴簡嚴，僅書大事。第二節表。表名係自譜音變而來，其體當仿自周譜，十表的作用有三：(一)整齊年差。(二)通紀傳之窮。(三)會觀諸要。表者所以表天下之大勢與理亂興亡之大略，而觀一時之得失。第三節書。書名源於古代之書（尚書），其體亦當仿自書，八書的作法有三：(一)書體貴詳。(二)述制作本意與沿革大端。(三)儀文度數，略而不論。八書體大思精，可以觀事變，通古今，究天人。第四節世家。世家之名出於世本中之世家，其體或仿自世本中之世家，其作法與本紀大體相同；(一)以各國封君為中心。(二)以編年為主。(三)大事乃書。第五節列傳。列傳之名稱與體裁，或皆出自世本中之傳，其作法有四：(一)體貴詳要。(二)規模相稱。(三)分合連書。(四)論其行事而不論其著作。第六節太史公曰。「太史公曰」之體當仿自左傳「君子曰」，其作用有四：(一)補軼事。(二)記經歷。(三)言去取。(四)述褒貶。五體與「太史公曰」多少都有些根據，但考其實際內容與作法，其面貌與精神實已大異。 第五章聯繫與運用，本章是把史記合起來，看史記的通盤設討與各體間的運用配合。第一節編次的先後。這可分二層看，一是五體編次的先後，一是各體中各篇編次的先後。史記的編次，是有義的安排，而非隨意的放置。第二節五體的關聯。五體不是各自孤立的，它們之間具有互相依賴、互相補足的密切關係。司馬遷所創的「紀傳體」，其實是包括了記時、記事、記人的三種基本方法，並作了一種綜合的運用。史記的紀與世家間、紀與傳間、以及紀、傳、世家與書、表間，常能成一種縱橫交錯的有機聯繫，或是上下貫串，或是有無互見，或是詳略互補。第三節合傳、附傳與類傳。(一)合傳。凡合傳者可大別為四類：1.學術相關。2.功業相似。3.行事相涉。4.志節相類。可不受時代隔絕的影響，但絕非強合。(二)附傳。類別有四：1.因事附傳。2.因類附傳。3.附傳戚友。4.附傳子孫。(三)類傳。合同類之人而為傳，可以時代不同，地域不同，但必須志同形似，才能連類彙合。司馬遷不但重新創造了五體及「太史公曰」，而且把五體合在一起使之成為「紀傳體」，這可說是第二層次的創作。 第六章通古今之變。第一節歷史思考的出發點。司馬遷思想的出發點，在於「論治」。第二節原始察終，見盛觀衰。歷史不停地在演變之中，並且一般說來它是按照「漸－變－終始」的軌道向前進行，司馬遷提出了一個研究「變」的歷史的方法－原始察終，見盛觀衰。第三節古今之大變。古今之變，莫大於周漢之際，舉其大者有三：(一)封建改郡縣。(二)禮樂之真廢。(三)儒術之壞。第四節利與爭。以上三者皆與周之衰有關，而周衰之關鍵則在厲王好利、專利，好利則爭，爭以詐力，則天下必至大亂，故史記中太史公廢書而歎者凡有三次，皆為利也。第五節以禮義防于利。司馬遷曠觀古今，為爭利故，君臣相砍、父子相殺、兄弟相滅、夫婦反目、朋友成仇者，不可勝數，察其所以，皆失其本，本即禮義，故提出「以禮義防于利」的主張，而此思想則是源於那「禮義之大宗」的春秋。 第七章究天人之際。第一節探究的線索。天人對舉，「人」指人力言，為人的力量之所及，反之，非人的力量所及者皆屬「天」。從古今的治亂、盛衰、興廢、存亡、成敗、得失、吉凶、禍福上，探究天與人的關係。第二節治亂吉凶在人。五帝及三代的治亂、盛衰、興亡的關鍵在「德」，亦即在人。司馬遷察高祖以至太初所對立王侯的得失、存亡、尊寵、廢辱之故，或以仁義成功，或以不仁義而廢辱，可見得失存亡皆人所自取。同理，禍福吉凶亦皆人所自招。第三節人能弘道，無如命何。司馬遷也相信有「天」的力量存在，並用以解釋歷史。他認為秦漢的代興，皆有天助。他相信有命，想信相法、卜筮和星氣，第四節天人之際。司馬遷相信「人」，也相信「天」，他是從人事盡頭看出天命，並從天命盡頭看出人事。他認為天人的關係有三：(一)於人事盡處始歸之天命。(二)天人可以相感應，而以德為感應之樞機。(三)盡人事以希天、合天。 第八章結論。一、史記是中國古代第一部有組織、有方法、有宗旨、規模宏大而且極富啟發性的歷史著作。二、史記是以述為作，但「作」的成分要比「述」的成分大得多。三、史記不僅是一部良史，而且是百王大法，司馬遷不僅是一位史家，而且還是一位經世的思想家。四、紀傳體的史記，是古代史學的經典著作，而不必是後代史書的永恆典範，但史記將永遠有其崇高的價值。