"Prolegómenos para una socio-antropología del creer en Colombia"
1La investigación antropológica se preocupa, especialmente hoy en día, del problema del otro. No se trata de recomponer un qué-hacer anteriormente concentrado en "terrenos exóticos" para abordar universos más cercanos y familiares, sino que las sociedades contemporáneas mismas, con sus tra...
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Universidad Nacional de Colombia
2004-01-01
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Series: | Revista Colombiana de Sociología |
Online Access: | https://revistas.unal.edu.co/index.php/recs/article/view/11258 |
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doaj-ef34ad953f66427c82177bf20a1b67382020-11-25T01:37:17ZengUniversidad Nacional de ColombiaRevista Colombiana de Sociología0120-159X2256-54852004-01-0102213715210538"Prolegómenos para una socio-antropología del creer en Colombia"Fabian Sanabria0Universidad Nacional de Colombia1La investigación antropológica se preocupa, especialmente hoy en día, del problema del otro. No se trata de recomponer un qué-hacer anteriormente concentrado en "terrenos exóticos" para abordar universos más cercanos y familiares, sino que las sociedades contemporáneas mismas, con sus transformaciones aceleradas, especialmente concentradas en la figura del exceso (exceso de tiempos, espacios, y referencias individuales), reclaman una mirada antropológica: es decir, una reflexión renovada y metódica sobre la cuestión de la alteridad. Y esa reflexión, en la tradición francesa, se configura particularmente como una "antropología de la antropología de los demás"; su lugar se presenta como principio de construcción de sentido para quienes lo habitan, y principio de inteligibilidad para quienes lo observan. Su "campo de acción" en los mundos contemporáneos, participa de las características comunes a los espacios que ella desea abordar: en tanto "proyecto científico" busca ser un trabajo identitario, relacional e histórico" .https://revistas.unal.edu.co/index.php/recs/article/view/11258 |
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1La investigación antropológica se preocupa, especialmente hoy en día, del problema del otro. No se trata de recomponer un qué-hacer anteriormente concentrado en "terrenos exóticos" para abordar universos más cercanos y familiares, sino que las sociedades contemporáneas mismas, con sus transformaciones aceleradas, especialmente concentradas en la figura del exceso (exceso de tiempos, espacios, y referencias individuales), reclaman una mirada antropológica: es decir, una reflexión renovada y metódica sobre la cuestión de la alteridad. Y esa reflexión, en la tradición francesa, se configura particularmente como una "antropología de la
antropología de los demás"; su lugar se presenta como principio de construcción de sentido para quienes lo habitan, y principio de inteligibilidad para quienes lo observan.
Su "campo de acción" en los mundos contemporáneos, participa de las características comunes a los espacios que ella desea abordar: en tanto "proyecto científico" busca
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