Sufrimiento de dios y ausencia de dios en el pensamiento de Hegel de 1802 a 1807
La concepción de lo Absoluto en Hegel comprende a Dios en la figura de la Religión. En ella, Dios no es considerado una sustancia abstracta, igual a sí misma, sino una figura del Espíritu que, en cuanto tal, pasa por el “dolor de lo negativo”, loque acarrea su movimiento dialéctico. La experienci...
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Universidad Pontificia Bolivariana
2020-12-01
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doaj-5ab68ac780a7445aa62e3dc2bb84830a2021-02-14T14:40:44ZspaUniversidad Pontificia BolivarianaEscritos0120-12632390-00322020-12-011841Sufrimiento de dios y ausencia de dios en el pensamiento de Hegel de 1802 a 1807Jean Louis Vieillard-Baron0Universidad de Poitiers La concepción de lo Absoluto en Hegel comprende a Dios en la figura de la Religión. En ella, Dios no es considerado una sustancia abstracta, igual a sí misma, sino una figura del Espíritu que, en cuanto tal, pasa por el “dolor de lo negativo”, loque acarrea su movimiento dialéctico. La experiencia propia de la religión moderna, la “muerte de Dios”, obedece a este extrañamiento. Su manifestación concierne a la Encarnación de Dios y al abandono sacrificial del Hijo que atestigua la retirada del Padre. El texto desarrolla esta negatividad inherente a lo divino en los textos del período de Jena: Creer y saber, la Filosofía de la naturaleza, y principalmente la Fenomenología del espíritu, en la que se examinan las figuras de la “conciencia desventurada”, la “religión del arte” y la “religión revelada”. https://revistas.upb.edu.co/index.php/escritos/article/view/6747HegelDiosMuerte de DiosNegatividadReligiónSufrimiento |
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La concepción de lo Absoluto en Hegel comprende a Dios en la figura de la Religión. En ella, Dios no es considerado una sustancia abstracta, igual a sí misma, sino una figura del Espíritu que, en cuanto tal, pasa por el “dolor de lo negativo”, loque acarrea su movimiento dialéctico. La experiencia propia de la religión moderna, la “muerte de Dios”, obedece a este extrañamiento. Su manifestación concierne a la Encarnación de Dios y al abandono sacrificial del Hijo que atestigua la retirada del Padre. El texto desarrolla esta negatividad inherente a lo divino en los textos del período de Jena: Creer y saber, la Filosofía de la naturaleza, y principalmente la Fenomenología del espíritu, en la que se examinan las figuras de la “conciencia desventurada”, la “religión del arte” y la “religión revelada”.
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