Del Dasein a la argumentación. La continuación apeliana de la hermenéutica de la facticidad
En el presente trabajo sostengo que la filosofía de Karl-Otto Apel puede leerse como una derivación de la hermenéutica heideggeriana de los años veinte. En la primera parte ofrezco una interpretación de la "hermenéutica de la facticidad" elaborada por Heidegger, haciendo hincapié en su exi...
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Universidad Industrial de Santander
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doaj-31b933321a0f4ece84ffd04f1daeb5fa2020-11-24T20:45:01ZengUniversidad Industrial de SantanderRevista Filosofía UIS1692-24842145-85292008-10-0171 y 2Del Dasein a la argumentación. La continuación apeliana de la hermenéutica de la facticidadAndrés Crelier0Universidad Nacional de La PlataEn el presente trabajo sostengo que la filosofía de Karl-Otto Apel puede leerse como una derivación de la hermenéutica heideggeriana de los años veinte. En la primera parte ofrezco una interpretación de la "hermenéutica de la facticidad" elaborada por Heidegger, haciendo hincapié en su exigencia de auto-reflexividad; luego presento la concepción heideggeriana de la comprensión y del "círculo hermenéutico"; y finalmente argumento que la hermenéutica heideggeriana de los años veinte puede ser entendida, tal como hace Apel, como una continuación de la filosofía trascendental. En la segunda parte del trabajo discuto la continuación apeliana de la hermenéutica. Ante todo, señalo que los rasgos del Dasein son asimilados por el juego del lenguaje argumentativo; luego discuto el sentido de la tesis apeliana acerca de que toda filosofía trascendental parte de un factum; y trato finalmente otras implicancias de la tesis general de este trabajo. https://revistas.uis.edu.co/index.php/revistafilosofiauis/article/view/146Karl-Otto ApelMartin Heideggerpragmática trascendentalhermenéutica de la facticidad |
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En el presente trabajo sostengo que la filosofía de Karl-Otto Apel puede leerse como una derivación de la hermenéutica heideggeriana de los años veinte. En la primera parte ofrezco una interpretación de la "hermenéutica de la facticidad" elaborada por Heidegger, haciendo hincapié en su exigencia de auto-reflexividad; luego presento la concepción heideggeriana de la comprensión y del "círculo hermenéutico"; y finalmente argumento que la hermenéutica heideggeriana de los años veinte puede ser entendida, tal como hace Apel, como una continuación de la filosofía trascendental. En la segunda parte del trabajo discuto la continuación apeliana de la hermenéutica. Ante todo, señalo que los rasgos del Dasein son asimilados por el juego del lenguaje argumentativo; luego discuto el sentido de la tesis apeliana acerca de que toda filosofía trascendental parte de un factum; y trato finalmente otras implicancias de la tesis general de este trabajo.
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