Quevedo, de España defendida a la segunda parte de la Política de Dios
À travers la España defendida, œuvre encore illisible aujourd’hui et exclue du catalogue officiel des œuvres de Quevedo, on cherchera à analyser les spécificités de l’écriture de l’histoire chez Quevedo et la façon dont l’écrivain, en se confrontant aux grands historiens européens de la fin du XVIe...
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Civilisations et Littératures d’Espagne et d’Amérique du Moyen Âge aux Lumières (CLEA) - Paris Sorbonne
2016-02-01
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doaj-25148ec94f7a42f08190897534ae00372020-11-25T01:35:08ZspaCivilisations et Littératures d’Espagne et d’Amérique du Moyen Âge aux Lumières (CLEA) - Paris SorbonneE-Spania1951-61692016-02-012310.4000/e-spania.25341Quevedo, de España defendida a la segunda parte de la Política de DiosPablo JauraldeÀ travers la España defendida, œuvre encore illisible aujourd’hui et exclue du catalogue officiel des œuvres de Quevedo, on cherchera à analyser les spécificités de l’écriture de l’histoire chez Quevedo et la façon dont l’écrivain, en se confrontant aux grands historiens européens de la fin du XVIe siècle, contribue à tracer avec une plus grande précision les contours de la légende noire. Nous tenterons de voir à travers ses yeux myopes ce qu’il désirait voir comme piliers de la nation espagnole, les limites de ses frontières, tant humaines que géographiques, linguistiques ou idéologiques. Ce texte contraste profondément avec un autre texte, également célèbre, et bien plus tardif, Política de Dios, avec lequel il est comparé dans la suite de l’étude. À mesure que le temps passe et que la dégradation politique s’installe, la tonalité change et prend des accents de prêche : Quevedo laisse voir alors une vision amère de la réalité de son temps.http://journals.openedition.org/e-spania/25341ÉvangilesGuerre de trente anshistoire d’Espagnehumanisme tardiflégende noireQuevedo |
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À travers la España defendida, œuvre encore illisible aujourd’hui et exclue du catalogue officiel des œuvres de Quevedo, on cherchera à analyser les spécificités de l’écriture de l’histoire chez Quevedo et la façon dont l’écrivain, en se confrontant aux grands historiens européens de la fin du XVIe siècle, contribue à tracer avec une plus grande précision les contours de la légende noire. Nous tenterons de voir à travers ses yeux myopes ce qu’il désirait voir comme piliers de la nation espagnole, les limites de ses frontières, tant humaines que géographiques, linguistiques ou idéologiques. Ce texte contraste profondément avec un autre texte, également célèbre, et bien plus tardif, Política de Dios, avec lequel il est comparé dans la suite de l’étude. À mesure que le temps passe et que la dégradation politique s’installe, la tonalité change et prend des accents de prêche : Quevedo laisse voir alors une vision amère de la réalité de son temps. |
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